Nous devons prendre soin les uns des autres. Et cela consiste en partie (bien que nous négligions souvent cet aspect) à nous assurer que notre vision du célibat est conforme à l’enseignement de la Bible. Veiller à cela est d’autant plus nécessaire que le célibat devient de plus en plus courant dans notre société et dans nos Églises. Les statistiques montrent que le nombre de célibataires augmente (que ceux-ci soient jeunes ou non): on se marie plus tard et on divorce plus tôt. Mais je ne dis pas cela uniquement pour faire réfléchir les célibataires. Ce que la Bible…

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Lettre ouverte à l’Église sur le célibat

Nous devons prendre soin les uns des autres. Et cela consiste en partie (bien que nous négligions souvent cet aspect) à nous assurer que notre vision du célibat est conforme à l’enseignement de la Bible. Veiller à cela est d’autant plus nécessaire que le célibat devient de plus en plus courant dans notre société et dans nos Églises. Les statistiques montrent que le nombre de célibataires augmente (que ceux-ci soient jeunes ou non): on se marie plus tard et on divorce plus tôt. Mais je ne dis pas cela uniquement pour faire réfléchir les célibataires. Ce que la Bible dit du célibat concerne toute l’Église, et ce, pour trois raisons.

 L’enseignement de la Bible sur le célibat est destiné au peuple de Dieu dans son ensemble.

En 1 Corinthiens 7, Paul aborde divers aspects du mariage et du célibat et s’adresse directement à certaines catégories de son lectorat: ceux qui ne sont pas mariés, les veuves (v. 8), ceux qui sont mariés (v. 10) et les « autres » (v. 12). Bien que Paul s’adresse à ces personnes en particulier, il s’attend à ce que toute l’Église l’écoute. Je ne suis pas veuve (et ne le serai jamais), mais les passages de l’Écriture adressés aux veuves me sont donnés à moi aussi. Je ne dois pas les ignorer. De même, bien que je n’aie pas d’enfant, les versets adressés aux parents n’en sont pas moins Parole de Dieu pour moi. Il en va de même avec l’enseignement des Écritures sur le célibat, même si ces passages s’adressent aux célibataires. Quel que soit votre âge ou votre situation maritale, vous devez savoir ce que Dieu dit aux célibataires à propos du célibat.

 Beaucoup de ceux qui sont actuellement mariés redeviendront célibataires.

Voilà une vérité sur laquelle les personnes mariées n’aiment pas trop s’attarder. Il est pourtant très rare que les deux membres d’un couple meurent en même temps. À l’heure où j’écris, cela fait plus de vingt-cinq ans que ma grand-mère est décédée. Sa mort a bouleversé notre famille et, bien sûr, mon grand-père plus que quiconque. Il a vécu célibataire pendant de nombreuses années et aura bientôt passé plus de temps seul que marié, ce qui n’est pas rien puisque son mariage aura duré cinquante ans (mon grand-père a aujourd’hui plus de cent ans).

C’est une triste réalité qui donne à réfléchir et que nous ne devons surtout pas oublier. Le deuil fera de la plupart d’entre nous des célibataires. Ajoutons-y les mariages qui se terminent en divorce et le nombre de ceux qui redeviendront un jour célibataires augmente plus encore. L’alliance que nous portons aujourd’hui à notre doigt ne garantit pas que nous ne serons plus jamais célibataires. Il vaut donc mieux se pencher dès maintenant et avec attention sur ce que dit la Bible à propos du célibat.

 L’Église locale est un corps

Paul nous dit que, dans l’Église, nous sommes tous membres les uns des autres (Romains 12.4-5). Nous sommes un corps. Par conséquent, ce qui afflige l’un d’entre nous affecte aussi tous les autres. Quand je me cogne l’orteil, ce n’est pas uniquement mon orteil qui a mal: j’ai mal. Lorsque des membres de l’Église sont en difficulté, nous souffrons tous. Nous sommes dévoués les uns aux autres, c’est pourquoi je me dois de savoir ce que c’est que d’être chrétien dans votre situation. De même, vous devez savoir ce que c’est que de vivre dans la mienne.

Pour moi, cela implique qu’en tant que célibataire, je suis concerné par la santé des couples de mon entourage. De la même façon, les personnes mariées se préoccupent de ce que ma vie de célibataire soit équilibrée. C’est en partie ce que signifie être membres les uns des autres. Il est dans l’intérêt de chacun de nous (marié ou non) et de toute l’Église de comprendre l’enseignement positif que délivre la Bible sur le célibat.

Ne fermons pas les yeux sur ce que les Écritures ont à nous dire à propos du célibat. Nous pourrions bien être surpris. Nous en serons sans aucun doute bénis. Et par là, nous deviendrons une bénédiction les uns pour les autres.

Votre frère en Christ,

Sam.



Article traduit de l’anglais, avec autorisation. © 2001 – 2023 Crossway, USA



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Visiblement, très peu d’entre nous sont satisfaits de l’image de leurs corps. Il y a toutes sortes de raisons à cela, bien sûr, comme par exemple les standards de beauté irréalistes qui nous sont imposés presque en continu par les médias. Mais l’effet cumulatif de ces raisons est que cela nous pousse à penser à notre corps d’une manière complètement déformée. Cinq mythes sur l’image que nous avons de notre corps semblent particulièrement répandus.

 Mythe 1: Mon corps est une erreur

J’ai récemment acheté une nouvelle lampe pour ma maison. Lorsque j’ai essayé de la monter, j’ai réalisé que les…

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5 mythes sur l'image que nous avons de notre corps

Visiblement, très peu d’entre nous sont satisfaits de l’image de leurs corps. Il y a toutes sortes de raisons à cela, bien sûr, comme par exemple les standards de beauté irréalistes qui nous sont imposés presque en continu par les médias. Mais l’effet cumulatif de ces raisons est que cela nous pousse à penser à notre corps d’une manière complètement déformée. Cinq mythes sur l’image que nous avons de notre corps semblent particulièrement répandus.

 Mythe 1: Mon corps est une erreur

J’ai récemment acheté une nouvelle lampe pour ma maison. Lorsque j’ai essayé de la monter, j’ai réalisé que les différentes pièces n’avaient pas été fabriquées correctement et ne pouvaient pas être fixées ensemble comme elles étaient censées le faire naturellement. C’est ce que beaucoup d’entre nous pensent de leur corps, qu’il y a eu un problème à l’usine quand nous avons été fabriqués. Malheureusement, nous ne pouvons pas réclamer un échange gratuit. Cependant, peu importe ce que nous pensons de nos corps, la Bible dit très clairement que Dieu les a créés, et il les a créés avec beaucoup d’attention:

> C’est toi qui a formé mes reins; qui m’a tissé dans le ventre de ma mère. Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse.
>
> Psaumes 139.13-14

David loue Dieu précisément pour la manière dont Dieu l’a physiquement créé. David était certainement bien conscient (comme nous le sommes tous) des défauts de son corps qui faisaient qu’il n’était pas parfait. Mais cela ne voulait pas dire que c’était une erreur. Dieu l’a fait. Il voulait le faire comme cela. Et il l’a bien fait. Dieu ne fait pas d’erreurs. Qui que nous soyons, nous pouvons le louer de nous avoir créés tels que nous sommes.

 Mythe 2: Mon corps n’est pas vraiment moi

Parfois, l’apparence de notre corps peut sembler tellement déconnectée de ce que nous voulons, que nous en concluons que ce n’est pas vraiment ce que nous sommes. L’image ne correspond pas à ce que nous désirons, à tel point qu’elle peut sembler étrangère, différente: « Ce n’est pas moi, c’est sûr et certain. »

J’ai regardé il y a peu de temps l’interview d’une star transgenre d’Hollywood qui s’est récemment identifiée comme étant un homme plutôt qu’une femme et qui a donc subi diverses opérations pour rendre son corps conforme à cette identité. Ce commentaire est ressorti de l’interview:

> En sortant de la douche, la serviette autour de la taille, me regardant dans le miroir je me suis dit: « Voilà ce que je suis. »

Ce qui signifie qu’auparavant, le reflet de cette personne dans le miroir était un corps qui semblait appartenir à quelqu’un d’autre. Maintenant, c’était enfin différent.

De tels sentiments peuvent être extrêmement douloureux et nous devons toujours compatir à de telles souffrances. Mais la Bible ne nous laissera pas faire le saut entre le sentiment intense de ne pas être dans notre vraie peau et la conclusion que “ce n’est pas vraiment moi”.

Les Écritures nous montrent que, puisque Dieu a (intentionnellement) créé notre corps, il fait également partie de notre appel. Notre corps ne constitue pas la totalité de qui nous sommes. Nous sommes plus que notre corps, mais nous ne sommes certainement pas moins que notre corps ou différent de celui-ci.

Lorsque Dieu a créé Adam, il n’a pas créé une âme appelée « Adam » pour ensuite chercher un réceptacle aléatoire qui contiendrait cette âme.

> L’Éternel Dieu façonna l’homme avec de la poussière du sol, il lui insuffla dans les narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant.
>
> Genèse 2.7

Nous ne sommes pas des âmes incarnées; nous sommes de la matière animée. Nos corps sont nous-mêmes.

 Mythe 3: Mon corps ne plaira pas aux autres

Une part de la conscience que nous avons de l’aspect de notre corps, n’est peut-être pas tant ce que nous ressentons à son sujet, mais plutôt ce que les autres en pensent. Un de mes amis au lycée avait sur le visage quelques grains de beauté proéminents qui sont devenus l’objet des railleries d’autres garçons à la recherche de tous les moyens qu’ils pouvaient trouver pour se moquer des autres. Des années plus tard, il m’a confié combien l’expérience avait été douloureuse, au point même de provoquer chez lui une insomnie à long terme.

L’expérience de mon ami n’est pas inhabituelle. Qu’il s’agisse d’intimidations de la part des autres ou d’une tout autre raison, nous pouvons penser que certains aspects de notre apparence nous causent des problèmes avec les autres. Nous pourrions avoir l’impression d’avoir une cible sur nous à cause de cela.

Le fait est que nous ne pouvons pas rendre notre corps aussi agréable aux autres que nous le souhaiterions. Même si nous nous remettions au sport ou si nous pouvions nous permettre de la chirurgie esthétique, nous aurions toujours des défauts dans notre apparence. Finalement, rien ne peut changer cela. Nous n’atteindrons jamais parfaitement la norme que nous estimons nécessaire pour plaire aux autres.

C’est pourquoi l’Évangile est une si bonne nouvelle. La Bible nous dit que par sa mort, Jésus nous a rachetés. Par conséquent, nous lui appartenons désormais:

> Vous ne vous appartenez donc pas à vous-mêmes. Car vous avez été racheté à grand prix. Honorez donc Dieu dans votre corps.
>
> 1 Corinthiens 6.19-20

Il y a beaucoup à dire à ce sujet, mais pour le moment, nous pouvons nous reposer sur cette vérité: si notre corps appartient à Jésus, alors la seule personne à laquelle notre corps doit plaire est Jésus. Et il est beaucoup plus facile à satisfaire à cet égard que notre culture ou que nos camarades de classe. Paul nous exhorte à “offrir nos corps comme un sacrifice vivant, saint et qui plaise à Dieu” (Rm 12.1). Un corps qui plaît à Jésus est un corps qui lui est offert et donné pour accomplir ses objectifs.

S’il prend plaisir d’un tel corps, nous réalisons finalement que c’est tout ce qui compte.

 Mythe 4: Mon corps est particulièrement honteux

Nous sommes tous conscients de nos imperfections physiques. Mais certains d’entre nous seront plus mécontents de leur corps, et auront le sentiment que leur apparence est particulièrement problématique. Certaines personnes se croient vraiment peu attirantes, voire repoussantes.

Il y a quelques années, une amie de ma famille montait en voiture avec nous uniquement si elle pouvait s’asseoir à l’arrière et si nous lui promettions de ne pas la regarder. Elle avait l’impression que son apparence était horrible. Elle était incroyablement gênée.

La réalité est que les gens qui luttent si intensément avec ce sentiment ne sont jamais aussi repoussants qu’ils le pensent. C’est comme s’ils étaient incapables de voir au-delà de leurs imperfections. Ils ne voient que leurs imperfections et ils supposent que tout le monde ne voit que ça chez eux.

Dans ces moments-là, il est bon de se rappeler cette description du serviteur souffrant:

> Beaucoup ont été horrifiés tellement son visage était défiguré et tant son apparence n’avait plus rien d’humain…
>
> Ésaïe 52.14

> …il était semblable à ceux devant lesquels on détourne les yeux, il était méprisé…
>
> Ésaïe 53.3

La flagellation violente et la crucifixion de Jésus étaient si incroyablement horribles que les gens ne pouvaient pas supporter de le regarder. Il sait ce que c’est que d’être physiquement repoussant à cause de l’apparence. Sa honte –et non pas la nôtre– est unique. Il l’a portée pour nous afin que nous n’ayons jamais à subir la honte ultime, et afin d’être en mesure de nous réconforter lorsque nous pensons ressentir cette honte.

 Mythe 5: L’image de mon corps ne sera jamais aussi bien qu’avant

L’une des choses intéressantes à propos d’outils comme Facebook est de tomber sur des personnes que vous n’avez pas vues depuis des années et de voir à quoi elles ressemblent maintenant. La comparaison n’est pas toujours flatteuse. Il y a le ventre de l’âge moyen, la perte de cheveux, le grisonnement prématuré ou les rides profondes sur le visage.

Le fait est que nous sommes tous confrontés à un moment dans nos vies où nous aurons dépassé le meilleur de notre niveau physique. Nous ne serons plus aussi forts qu’avant, et n’aurons plus l’apparence que nous avions autrefois. Les jours de gloire, s’ils ont vraiment existé, sont désormais définitivement derrière nous.

Mais l’Évangile est une bonne nouvelle pour notre corps, et pas uniquement pour notre âme. Nous pourrions avoir tendance à penser que Dieu ne s’intéresse, à long terme, qu’à notre côté "spirituel", mais l’Évangile selon la Bible est beaucoup plus complet que cela.

En Christ, nos corps ont un avenir. Paul parle de nous tous qui “attendons d’être pleinement établis dans notre condition d’enfants adoptifs de Dieu, lorsque nos corps seront délivrés” (Rm 8.23). Le plan éternel de Dieu pour nous, inclut notre corps. L’âge à venir sera celui de l’existence physique, avec des corps rachetés. Le propre corps de Jésus ressuscité est comme un modèle de ce que nous pouvons espérer pour le nôtre (Ph 3.21). Physiquement, nos meilleurs jours sont devant nous et non pas derrière.

Merci à Nathanaël Delarge pour la traduction de cet article. Traduit avec autorisation. © 2001 – 2022 Crossway, USA.

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 « C’est la seule façon de ne plus haïr mon corps. »

Nous avions organisé un débat avec des étudiants. Les questions s’enchaînaient sans relâche, à travers un système qui garantissait l’anonymat. Ainsi, chacun avait la liberté de poser n’importe quelle question sans avoir à s’inquiéter. Cette étudiante parlait de son combat contre la dysphorie de genre et prévoyait de subir une opération pour changer de corps. J’ai fait ce que j’ai pu pendant les quelques minutes que j’avais devant moi pour lui montrer l’espoir qu’elle pouvait trouver en Christ. Son corps brisé pour nous, voilà la réponse définitive aux…

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Jésus peut-il vraiment m'aider dans ma lutte transgenre?

 « C’est la seule façon de ne plus haïr mon corps. »

Nous avions organisé un débat avec des étudiants. Les questions s’enchaînaient sans relâche, à travers un système qui garantissait l’anonymat. Ainsi, chacun avait la liberté de poser n’importe quelle question sans avoir à s’inquiéter. Cette étudiante parlait de son combat contre la dysphorie de genre et prévoyait de subir une opération pour changer de corps. J’ai fait ce que j’ai pu pendant les quelques minutes que j’avais devant moi pour lui montrer l’espoir qu’elle pouvait trouver en Christ. Son corps brisé pour nous, voilà la réponse définitive aux maux que nous fait subir notre corps.

Après cette rencontre, elle m’a écrit pour me remercier. Elle vivait dans une région très conservatrice et c’était la première fois qu’un chrétien lui répondait avec compassion. Tout ce qu’on lui a dit, jusque-là, c’était que Dieu la détestait de lutter ainsi contre son corps.

J’ai l’impression que les gens souffrant de troubles de l’identité sexuelle n’ont qu’une alternative:

 Soit, ils doivent accepter aveuglément l’idéologie transgenre, ce qui implique de faire subir à leur corps un processus brutal et irréversible de transformation physique.
 Soit, ils devront constamment vivre dans un corps qui les dégoûte à chaque instant, en pensant que Dieu les déteste aussi par-dessus le marché.

Aucune de ces options n’offre un réel espoir et une vie digne de ce nom, mais elles représentent bien les deux extrêmes autour desquels tourne le débat.

Vous comprenez donc pourquoi je suis ravi que ce livre paraisse. Je connais Andrew depuis plusieurs années. Dieu l’a béni en lui donnant à la fois un grand cerveau et un grand cœur. Il refuse non seulement d’accepter sans broncher la situation dans laquelle se retrouvent tant de personnes dans notre société occidentale, mais aussi l’alternative sans compassion ni espoir qu’on leur propose. Au contraire, il analyse cette question urgente et délicate d’un point de vue véritablement chrétien.

Je ne vois pas de meilleur auteur ni de meilleur livre à recommander sur le sujet. Andrew discerne parfaitement la façon dont notre culture a changé. Il connaît très bien son sujet. C’est un universitaire qui s’est spécialisé en politique et éthique gouvernementales. Rares sont ceux qui, comme lui, savent comment et pourquoi les questions sur le genre ont autant ébranlé notre société. Mais Andrew n’est pas seulement un universitaire. Ce qui le motive, c’est son amour pour les gens. C’est quelqu’un qui fait preuve d’empathie. Il compatit avec ceux qui luttent contre ces problèmes dans leur propre vie. Il écrit avec un cœur de pasteur.

Plus encore, Andrew est un disciple de Jésus et c’est ce qui fait toute la richesse de ce livre. Andrew, lui-même, a été frappé par la tendresse de Jésus envers les pécheurs et ceux qui souffrent. Il a réservé une place de choix, dès le début de son livre, à ces mots qui décrivent si bien Jésus:

> Il ne cassera pas le roseau abîmé et n’éteindra pas la mèche qui fume encore.
>
> Matthieu 12.20

Lorsque j’ai interviewé Andrew lors de la première sortie de ce livre, il a dit ceci:

> Jésus se sert de l’image d’un roseau fragile pour dire qu’il ne profitera pas de sa position de Seigneur pour nous infliger davantage de stress au point de nous briser. En quelques mots bien choisis et pleins de compassion, Jésus a décrit son ministère auprès des personnes blessées, abattues et sans espoir.

La jeune femme qui m’a écrit après ce débat sur le campus est l’un de ces roseaux abîmés. J’ai beaucoup de joie à dire tout le bien que je pense de ce livre, car le ton et l’approche avec lesquels il est écrit reflètent cette merveilleuse vérité sur Jésus.

Il y a plus. Nous ne sommes pas seulement confiants dans ce que Jésus ne fera pas (casser le roseau abîmé et éteindre la mèche encore fumante). C’est important, certes, mais nous sommes surtout confiants dans ce qu’il fera. Ou plutôt dans ce qu’il a fait:

> Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché. Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d’obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.
>
> Hébreux 4.15-16

Jésus a été tenté et éprouvé en toutes choses. Non pas qu’il ait tout connu de la part de ce monde déchu. Nous pouvons supposer qu’il n’a pas personnellement vécu toutes les tentations de la même manière que nous. Aucun indice textuel ne laisse penser que Jésus aurait lutté contre la dysphorie de genre. Malgré cela, même si son expérience n’était pas exhaustive, elle était complète. Il a expérimenté la pleine force de ce qui est le plus brisé et tordu. Non seulement il peut compatir avec nous et nous comprendre, mais l’Épître aux Hébreux nous dit que nous pouvons nous approcher de lui et “trouver grâce pour être secourus dans nos besoins”. Jésus peut aider dans le contexte de la dysphorie de genre aussi bien que dans n’importe quel autre contexte. Lisez ce livre et vous verrez comment.



Article publié pour la première fois sur notre site en mai 2021, à l’occasion de la parution du livre d’Andrew Walker. Republié en 2022 pour atteindre de nouveaux lecteurs.

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Fin 2017, plusieurs accusations portées contre le célèbre producteur américain Harvey Weinstein embrasent tout Hollywood. L’une après l’autre, des femmes dénoncent son comportement de prédateur sexuel et l’affaire attire l’attention du monde entier. Le 15 octobre, l’actrice Alyssa Milano publie le tweet suivant:

> Si vous avez été harcelée ou agressée sexuellement, écrivez “me too” \[moi aussi\] dans votre réponse à ce tweet.

Le hashtag MeToo fait le tour de la planète en quelques heures. Alyssa Milano poste son tweet aux alentours de midi et, à la fin de la journée, MeToo est déjà cité plus de 200 000 fois…

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Pourquoi notre vie sexuelle est-elle si importante pour nous?

Fin 2017, plusieurs accusations portées contre le célèbre producteur américain Harvey Weinstein embrasent tout Hollywood. L’une après l’autre, des femmes dénoncent son comportement de prédateur sexuel et l’affaire attire l’attention du monde entier. Le 15 octobre, l’actrice Alyssa Milano publie le tweet suivant:

> Si vous avez été harcelée ou agressée sexuellement, écrivez “me too” \[moi aussi\] dans votre réponse à ce tweet.

Le hashtag MeToo fait le tour de la planète en quelques heures. Alyssa Milano poste son tweet aux alentours de midi et, à la fin de la journée, MeToo est déjà cité plus de 200 000 fois sur Twitter. Un an plus tard, on compte dix-neuf millions de mentions, soit plus de 55 000 chaque jour.

D’autres célébrités racontent alors leur histoire et le hashtag ne cesse de gagner en popularité. Hollywood croule sous les révélations. Des scandales se font jour dans tout le monde du spectacle et des accusations de harcèlement et d’abus sexuels sont lancées dans les domaines de la politique, des médias, de l’éducation et de la religion. Des victimes d’abus sexuels dans le cadre de l’Église révèlent ce qu’elles ont vécu et un nouvel hash-tag apparaît: ChurchToo \[l’Église aussi\].

Bien que le tweet de l’actrice semble avoir mis le feu aux poudres, celle-ci reconnaît ne pas être la première à utiliser l’expression MeToo dans le contexte des violences sexuelles. En réalité, le hashtag remonte à dix ans. Dans une interview pour le Huffington Post, la militante Tarana Burke explique avoir « cherché une manière simple d’exprimer de l’empathie ». Elle poursuit:

> Les mots “moi aussi” ont une incroyable puissance. Le jour où je les ai entendus, mon processus de guérison a pris une autre tournure.

Peu après que le tweet d’Alyssa Milano soit devenu viral, Burke a écrit:

> Notre travail dans le cadre du mouvement Me Too, ces dix dernières années, a pour but de faire savoir aux femmes, et plus particulièrement aux jeunes femmes de couleur, qu’elles ne sont pas seules.

L’incroyable popularité de MeToo a permis cela. Bien que Tarana Burke ait manifesté un souci particulier pour les jeunes femmes de couleur, le hashtag a donné à beaucoup d’autres femmes (ainsi qu’à des hommes), de tous âges et de toutes origines, la possibilité de raconter leur histoire.

L’une d’elles mérite d’ailleurs qu’on s’y arrête. Caitlin Flanagan, rédactrice pour le magazine The Atlantic, raconte comment un jeune homme de son lycée a tenté de la violer dans sa voiture, sur un parking désert près de la plage. Après quelques instants de lutte, il finit par abandonner et la reconduit chez elle. Elle n’en a jamais parlé et en donne la raison dans la suite de son article:

> Je ne l’ai raconté à personne. Pour moi, ce n’était pas l’exemple d’une tentative de viol par un homme sur une femme. C’était la preuve que je n’étais pas désirable. Cela confirmait que je n’étais pas le genre de filles que l’on veut emmener en soirée ou que l’on désire apprendre à connaître. J’étais le genre de filles qu’on emmène sur les parkings déserts pour coucher avec elles. En parler n’aurait pas mis en lumière les actes de ce garçon. En parler aurait dévoilé que je méritais ce qu’il m’avait fait subir.

Le mouvement MeToo a levé le voile sur la fréquence des violences sexuelles. Nous pensons que dans nos sociétés, entre 20 et 30 % des femmes sont victimes d’abus sexuels au moins une fois dans leur vie. Il est difficile d’obtenir des chiffres précis: les victimes de telles violences ont beaucoup de peine à partager ce qu’elles ont vécu, et ce pour une multitude raisons, comme le montre le témoignage de Caitlin Flanagan. Beaucoup d’entre elles sont cependant parvenues à s’exprimer pour la toute première fois et notre société prend de mieux en mieux conscience de l’ampleur de ces violences. Des hommes commencent aussi à raconter le harcèlement ou les agressions sexuelles qu’ils ont subi. D’autres reconnaissent la gravité de leurs actes passés. À l’échelle des individus et à celle des institutions, il semblerait que la société occidentale dans son ensemble soit en train de revoir ses valeurs sexuelles.

Si nous devions retenir une chose du mouvement MeToo, c’est le fait que notre sexualité compte énormément. Lui manquer de respect entraîne de lourds dégâts émotionnels et psychologiques, sans compter les cicatrices physiques qui en résultent. L’histoire de Caitlin Flanagan en est la preuve flagrante. Le comportement de ce jeune homme était lourd de sens. C’était pour Caitlin une manière de lui dire qu’elle avait peu de valeur, et le temps n’a fait que renforcer ce mensonge.

 Jésus et la violence (et les abus?)

Quel rapport tout cela a-t-il à avoir avec la foi chrétienne? Lorsqu’il s’agit d’abus sexuels, le christianisme semble être la source d’autant de problème que n’importe quelle autre institution, si ce n’est plus. De plus en plus d’accusations portées contre l’Église –récentes ou non– sont prouvées, et il est aujourd’hui tout à fait certain que de nombreuses institutions chrétiennes ont été le théâtre de terribles maltraitances. Les faits en eux-mêmes sont monstrueux, mais qu’ils aient été perpétrés dans un cadre chrétien, cela les rend d’autant plus condamnables. Nous savons tous qu’une agression sexuelle est un crime. Cette conviction, aucun groupe social, aucune religion n’en détient le monopole. Mais les chrétiens ont sans doute plus de raisons d’en être conscients.

Jésus de Nazareth, le fondateur du christianisme, prenait grand soin des personnes vulnérables, des marginaux et de ceux que l’on négligeait; il était connu pour cela. Les gens disaient de lui: « Il ne brisera pas le roseau froissé » (Mt 12.20, COL). Il était spontanément plein de douceur envers ceux qui souffraient et ceux qui étaient blessés. Voilà pourquoi nous sommes particulièrement révoltés lorsqu’une personne qui prétend suivre Jésus agit à l’encontre de son enseignement et de son exemple dans ce domaine.

Jésus lui-même a été victime de violences inimaginables. Inutile d’être chrétien et de croire en la Bible pour savoir comment s’est terminée la vie de cet homme. Des documents historiques rapportent que Jésus a été exécuté publiquement par les autorités romaines sur ordre de Ponce Pilate. Nous savons qu’il est mort crucifié, après avoir été longuement humilié et torturé. Les récits du Nouveau Testament ne fournissent que peu de détails sanglants, ce qui est plutôt étonnant. Par contre, ils indiquent que Jésus a été privé de ses vêtements, fouetté, battu et tourné en ridicule. On a exposé sa nudité, on l’a battu et on s’est moqué de lui à plusieurs reprises. L’un de ses plus proches compagnons l’a trahi et les autres l’ont renié ou abandonné. Il nous serait bien difficile d’imaginer les souffrances émotionnelles, psychologiques et physiques que Jésus a subies, sans parler de la crucifixion qu’il a endurée ensuite.

Voilà l’homme que les chrétiens adorent et suivent. Par conséquent, ces derniers devraient toujours être pris de compassion pour les victimes. Jésus a expérimenté l’une des formes les plus violentes d’exclusion et de persécution, c’est pourquoi la foi chrétienne se caractérise par une profonde sensibilité à la maltraitance et à la souffrance d’autrui. Les chrétiens devraient donc spontanément combattre l’indifférence face aux abus. Ils devraient réagir d’autant plus quand des violences sont perpétrées dans leurs propres rangs. Ce que Jésus enseigne à propos de la sexualité devrait d’ailleurs décupler leur motivation.

 Jésus et le sexe

Le Sermon sur la montagne est l’un des discours de Jésus les plus réputés. De nombreux passages sont profondément enracinés dans notre culture occidentale. Vous connaissez ce discours mieux que vous ne le croyez. Au début, Jésus aborde la question de l’éthique sexuelle:

> Vous avez entendu qu’il a été dit: Tu ne commettras pas d’adultère. Mais moi, je vous dis: Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis adultère avec elle dans son cœur.
>
> Matthieu 5.27-28, COL

> Vous avez appris qu’il a été dit: « Tu ne commettras pas d’adultère. » Et moi, je vous dis: quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l’adultère avec elle.
>
> Matthieu 5.27-28, TOB

Jésus sait que son auditoire connaît les Dix commandements de l’Ancien Testament, y compris celui qu’il cite, c’est-à-dire le septième, qui condamne l’adultère. Le mot « adultère » désigne une relation sexuelle entre une personne mariée et quelqu’un qui n’est pas son conjoint. Dans son Sermon sur la montagne, Jésus reprend ce commandement en le complétant de sa propre interprétation. Sans le contredire, il jette un nouvel éclairage sur la façon de le mettre en pratique.

Ne vous y trompez pas: les propos de Jésus sont tout aussi révolutionnaires pour ses contemporains que pour nous aujourd’hui.

Comment son auditoire de l’époque a-t-il compris ces paroles? Jésus était un Juif du premier siècle et il s’adressait à ses compatriotes juifs. Les Dix commandements constituaient le fondement de leur code éthique. Ils résumaient la totalité de la loi divine contenue dans l’Ancien Testament. Encore aujourd’hui, ils exercent une influence considérable sur notre culture puisqu’ils sont à l’origine de notre système moral.

Jésus cite le septième commandement, qui condamne l’adultère. C’est la base de l’éthique sexuelle collective de l’époque. Que penserait un Juif en l’écoutant? Peut-être a-t-il toujours été fidèle à sa femme et il est plutôt fier de sa conduite. Peut-être est-il le premier à désapprouver le comportement adultère de certains membres de sa communauté. Il ne prendrait sans doute jamais le risque de se retrouver dans une situation qui favoriserait l’intimité physique avec une autre femme. Il n’a jamais posé les mains sur une autre femme que son épouse. C’était d’ailleurs sûrement le cas de la plupart des Juifs à qui Jésus s’adressait. Ils se soumettaient à ce commandement et étaient sincèrement persuadés d’y obéir.

Alors, quand Jésus a déclaré: « Vous avez appris qu’il a été dit: “Tu ne commettras pas d’adultère” », j’imagine qu’un murmure d’approbation est monté du milieu de la foule. Oui, c’est ce que l’on nous a toujours enseigné. C’est ce que nous avons toujours suivi. Peut-être ces hommes trouvaient-ils certaines exhortations de Jésus très exigeantes ou un peu trop indiscrètes (le Sermon sur la montagne), mais sur ce point-là, au moins, nous sommes en règle, se disaient-ils.

Cependant, Jésus ne s’arrête pas là:

> Et moi, je vous dis: quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l’adultère avec elle.

Réfléchissez bien. Jésus ne remet pas en question leur interprétation du septième commandement. Il en élargit le sens et le champ d’application. Jusque-là, les Juifs croyaient que ce commandement ne concernait que l’adultère en actes. Or, les relations physiques ne sont pas l’unique forme d’adultère. D’après Jésus, l’homme peut commettre un adultère dans son cœur sans l’avoir commis dans son corps. Un simple regard le rend coupable tout autant que ses actes: « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l’adultère. » Il ne s’agit pas seulement de ce que nous faisons de nos parties intimes, mais aussi de maîtriser notre regard et nos pensées. Il s’agit de la manière dont je regarde l’autre et dont je pense à lui.

Pour Jésus, l’intention compte. Il n’est pas ici question du fait de remarquer une autre personne, mais de la regarder « avec convoitise ». Il y a une différence entre trouver une personne séduisante et désirer la posséder. C’est cela, nous dit Jésus, ce que le septième commandement interdit. Nous y reviendrons plus loin.

 L’objet de la convoitise

Bien que Jésus s’intéresse en premier lieu à l’auteur du regard, il vaut la peine de s’interroger sur ce que cela implique pour celui ou celle qui fait l’objet de notre convoitise.

Jésus donne l’exemple d’un homme qui porte sur une femme un regard de désir. Bien sûr, cet enseignement s’adresse à nous tous, mais peut-être la gente masculine en particulier a-t-elle besoin de l’entendre. Après tout, la grande majorité des violences sexuelles est commise par des hommes sur des femmes et non l’inverse.

Jésus nous dit donc que l’homme qui regarde une femme avec désir a enfreint le septième commandement, exactement comme s’il avait couché avec elle.

Interrogeons-nous un instant sur le sens de ces paroles pour la femme en question. Personne n’a le droit de la regarder avec convoitise. Ce que Jésus veut dire par-là, c’est que la sexualité de cette femme a de la valeur: son intégrité sexuelle est importante et doit être respectée de tous. En fait, elle est si précieuse que personne n’a le droit de lui porter atteinte, y compris dans l’intimité de ses propres pensées. Même si cette femme ne venait jamais à le découvrir, ce serait l’offenser gravement que de la convoiter.

Nous avons tendance à nous dire que nos pensées ne regardent que nous et que ce qui se passe dans la tête des autres ne nous concerne pas. Nous serions donc tentés de rejeter Jésus pour avoir osé se mêler de ce qui se passe dans nos pensées. Avant de faire cela, cherchons à comprendre pourquoi Jésus nous ordonne une telle chose. On ne démolit pas un barrage sans savoir pourquoi il a été construit. Ce que Jésus veut nous montrer, c’est que notre sexualité a bien plus de valeur que nous ne l’imaginons et que ses commandements visent, pour ainsi dire, à la protéger.

 Pas seulement Jésus

L’enseignement de Jésus sur la sexualité est en phase avec toute la Bible: nos interactions sexuelles comptent beaucoup aux yeux de Dieu.

Le roi David est l’un des plus grands héros de l’Ancien Testament. Il a unifié le royaume d’Israël, vaincu de nombreux ennemis (dont le célèbre géant, Goliath). C’était aussi un musicien et un poète de talent. Toutefois, la Bible n’enjolive jamais la vie de ses héros. Elle nous les dépeint sans cacher leurs défauts ni leurs erreurs. Et les défauts de David l’ont entraîné dans une terrible situation, lui ainsi qu’une femme nommée Bath-Shéba.

Cet épisode montre parfaitement à quel point les choses peuvent mal tourner. Il montre aussi comment nous pouvons trouver le pardon et la guérison en Dieu, même après avoir commis de terribles erreurs. C’est pourquoi nous y reviendrons plusieurs fois au cours de ce livre.

Un jour, le roi David envoie chercher Bath-Shéba, une femme mariée, pour coucher avec elle. Elle tombe enceinte et David s’arrange alors pour faire revenir Urie, son mari, du champ de bataille, afin qu’il passe du temps chez lui avec sa femme. Ainsi, tout le monde lui attribuerait la paternité de l’enfant. Mais son plan échoue et David s’arrange pour qu’Urie soit tué à la guerre. Très vite après, il épouse Bath-Shéba.

Un peu plus tard, un homme courageux du nom de Nathan va voir David pour lui faire prendre conscience du mal qu’il a commis. David revient à la raison, comprend l’atrocité de son acte. David est pris de remords, et à juste titre. Or, il est toujours roi. Ses regrets ne sont donc pas ceux de quelqu’un qui a tout perdu après que ses actes ont été révélés au grand jour. David est toujours sur le trône. Il pourrait faire exécuter Nathan. C’est donc sa propre conscience vis-à-vis de Dieu, et non l’opinion de son peuple ou la menace de perdre sa position, qui l’amène à se repentir.

David fait alors monter à Dieu un poème bouleversant dans lequel il admet la gravité de ses actes. En voici un extrait:

> J’ai péché contre toi, contre toi seul, j’ai fait ce qui est mal à tes yeux.
>
> Psaumes 51.6

Au premier abord, sa confession paraît bien insuffisante. David semble faire l’impasse sur les conséquences de ses actes. Il réduit l’incident à un « problème spirituel » entre Dieu et lui. Comme s’il cherchait une échappatoire. Comme pour ne pas assumer la gravité de ce qu’il a fait.

En réalité, c’est tout l’inverse. David se rend compte qu’en faisant du mal à Bath-Shéba, il a péché contre Dieu parce c’est Dieu qui a fait don à Bath-Shéba de son intégrité sexuelle. Le viol de Bath-Shéba n’est rien moins qu’une trahison contre Dieu. David est bien loin de sous-estimer la gravité de son péché envers elle et Urie. Au contraire, cette prière est une manière de la reconnaître.

En d’autres termes, toute agression sexuelle est la violation d’un lieu sacré. Maltraiter un être humain, c’est maltraiter une créature de Dieu. L’autre n’est pas un tiers sans importance, c’est une personne que Dieu a voulue, qu’il a créée et qui compte énormément pour lui. Faire du mal à un autre être humain, c’est insulter son Créateur.

C’est cette croyance qui permet d’affirmer que la violence sexuelle est un mal objectif et universel, car cette approche en appelle au lien qui unit la victime à Dieu. Dieu l’a créé. Son intégrité personnelle et sexuelle compte pour lui. En m’en prenant à l’autre, c’est à Dieu que je m’attaque. L’interprétation par Jésus du septième commandement nous met donc en garde contre l’adultère.

Le choix de la personne avec qui nous avons des relations sexuelles n’est pas un choix anodin. Que ce soit en acte ou même en pensée. Nous avons de la valeur aux yeux de Dieu, et c’est pourquoi il veut se mêler de notre sexualité. Elle est précieuse. La profaner entraîne de lourdes conséquences, comme nous allons le voir maintenant.



Extrait du livre Pourquoi Dieu se mêlerait-il de ma vie sexuelle? de Sam Allberry, paru en septembre 2021.

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Pourtant, beaucoup d’entre nous sont tentés de le faire, parce que nous savons que nous sommes en terrain extrêmement sensible. Nous savons que nous pouvons être confrontés à des histoires personnelles très douloureuses pour de nombreux hommes et femmes, et nous voulons éviter de dire des choses qui pourraient aggraver cette douleur.

Nous ne savons peut-être pas quoi penser des débats politiques qui font rage tout autour de nous. Nous pourrions nous dire que nous n’avons pas assez d’informations concernant les personnes transgenres pour dire quoi que ce soit avec assurance. Essayer de rechercher « transgenre » dans une…

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Ce que seul le christianisme peut offrir aux personnes transgenres

Pourtant, beaucoup d’entre nous sont tentés de le faire, parce que nous savons que nous sommes en terrain extrêmement sensible. Nous savons que nous pouvons être confrontés à des histoires personnelles très douloureuses pour de nombreux hommes et femmes, et nous voulons éviter de dire des choses qui pourraient aggraver cette douleur.

Nous ne savons peut-être pas quoi penser des débats politiques qui font rage tout autour de nous. Nous pourrions nous dire que nous n’avons pas assez d’informations concernant les personnes transgenres pour dire quoi que ce soit avec assurance. Essayer de rechercher « transgenre » dans une concordance biblique ne vous mènera nulle part.

Pourtant l’Évangile demeure une bonne nouvelle pour tout le monde. Il me semble que l’Évangile offre deux choses en particulier qui pourraient constituer le point de départ de notre réponse.

 1. Une compréhension unique

La dysphorie de genre, le sentiment profond d’inconfort avec le sexe de son propre corps, est souvent extrêmement douloureux. Pour certains, c’est chronique, et cela peut même remonter à la petite enfance. Pour beaucoup, ce fardeau émotionnel peut sembler insupportable. Personne ne peut nier cette douleur. Et les chrétiens peuvent le comprendre de manière unique.

Paul nous donne un aperçu-clé du monde dans lequel nous vivons:

> En effet, la création a été soumise à l’inconsistance, non de son propre gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise. Toutefois, elle a l’espérance d’être elle aussi libérée de l’esclavage de la corruption pour prendre part à la glorieuse liberté des enfants de Dieu.
>
> Rm 8.20–21

La création ne va pas bien. Le monde physique a été « soumis à l’inconsistance », à la frustration. Il ne fonctionne pas correctement, car il a été déréglé. Il a été soumis à la vanité de la part de Dieu. La Bible l’explique. Dieu a jugé le péché de l’homme, la malédiction de la terre en est la conséquence (Gn 3.17). En d’autres termes, le monde ne va pas bien, à la fois comme résultat et comme preuve du fait que nous n’allons pas bien.

Ce qui est vrai pour la création en général l’est aussi pour notre corps. Il fait partie du monde physique qui a été soumis à cette frustration. Nous expérimentons cette frustration de différentes manières. Certains sont confrontés à des problèmes de santé récurrents; d’autres sont aux prises avec toute une variété de luttes sur leur propre image corporelle; beaucoup de personnes souffrent de dysphorie corporelle, elles se sentent comme piégées dans le mauvais type de corps. Ceci est un fait: quasiment personne n’a une relation simple avec son propre corps. C’est le mode de vie de ce monde. S’il est vrai que chacun peut constater ce problème, les chrétiens peuvent le comprendre de manière unique.

La Bible nous montre que le péché provoque une profonde rupture, d’abord et avant tout avec Dieu, mais suivie de bien d’autres. Nous sommes séparés les uns des autres, et nous sommes brisés en nous-mêmes. Ce qui était censé être un tout entier et complet -notre âme, notre corps et notre esprit- est maintenant profondément brisé. Nous ne nous sentons pas en accord avec nous-mêmes.

Le fait de savoir ces choses devrait nous rendre compatissants. Bien que la plupart des réflexions sur les questions de transsexualité soient aujourd’hui bancales, la douleur ressentie par les personnes atteintes de dysphorie de genre n’est que trop réelle.

Au milieu de ce monde, nous, chrétiens, devrions particulièrement comprendre pourquoi, car nous seuls comprenons la véritable profondeur de ce qui ne va pas dans ce monde. Nos Églises devraient être des endroits sûrs où les gens sont accueillis et peuvent exprimer librement leur propre frustration et dire qu’ils ne vont pas bien.

 2. Un espoir unique

Mais la Bible ne termine jamais simplement avec un diagnostic. En plus d’offrir une compréhension profonde et unique, nous pouvons montrer aux gens qu’il existe un espoir sûr et unique. Nous vivons tous la malédiction de la chute dans notre corps. Mais la solution aux problèmes de notre corps -ainsi que la solution à tous nos problèmes- ne se trouvera jamais en nous-mêmes.

Quoi que nous puissions faire à notre corps pour surmonter les problèmes ressentis, nous ne serons jamais capables de réparer ce qui se cache vraiment derrière notre propre rupture interne. Nous pouvons modifier notre apparence; nous pouvons corriger une grande partie de ce que nous croyons être une erreur. Mais nous ne trouverons jamais la vraie liberté à laquelle nous aspirons si profondément. Rien de ce que nous pourrions faire à notre corps ne nous aidera à nous sentir tels que nous devrions être vraiment, du moins pas de manière durable.

Non, la seule réponse à notre sentiment d’être brisés dans notre corps se trouve dans le corps du Christ qui a lui-même été brisé. Il a éprouvé la douleur ultime, lui dont le corps était le plus méprisé de tous. La dysphorie ultime jamais vécue fut quand « celui qui n’avait pas de péché » a été « fait péché pour nous » (2 Co 5.21). On peut parler d’être dans le mauvais corps, mais Jésus a enduré tout cela pour nous. Il a expérimenté l’ultime rupture pour que nous n’ayons jamais à la vivre.

Le problème de nos corps s’avère être le problème avec tout notre être. La manifestation de la rupture dans nos corps provient de notre rupture interne. Nous nous sommes détournés de Dieu, donc rien n’est comme il devrait l’être. Le point de départ de la foi chrétienne c’est de le reconnaître. Jésus nous dit: « Heureux les pauvres en esprit » (Mt 5.3), et non: « Heureux ceux qui pensent avoir réussi à tout concilier. »

Si nous ouvrons les yeux pour regarder la rupture de nos corps, de quelque sorte qu’elle soit, alors elle nous dirigera vers le corps brisé de Christ, et par cette rupture, nous pourrons voir la restauration et la guérison éventuelles trouvées uniquement à travers lui. Accepter Jésus-Christ ne garantit pas la résolution dans cette vie de la rupture corporelle que nous vivons. Mais cela nous donne un espoir sûr et certain que nous aurons une relation parfaite avec notre corps dans le monde à venir.

Merci à Nathanaël Delarge pour la traduction de cet article.

 Pour aller plus loin:

 Jésus peut-il vraiment m’aider dans ma lutte transgenre? – Sam Allberry
 Découvrez le livre, Dieu et le débat transgenre, d’Andrew Walker, avec préface de Sam Allberry
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 Le don du célibat

Comme tout super-pouvoir, nous imaginons qu’il est exceptionnel et insolite. Le propre d’un super héros réside en ce que ses pouvoirs sont extraordinaires. Cela fait partie de son appel. Il se distingue du commun des mortels. Donc, ceux qui ont le don du célibat doivent appartenir à un groupe restreint capable de supporter le célibat alors que la plupart d’entre nous n’en sommes pas capables. Cela semble bien correspondre à ce dont parle Paul et à l’idée que nous nous faisons du célibat. Mais cette façon de penser pose de nombreux problèmes.

 1. C’est finalement…

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Non, le don du célibat n'est pas réservé à une élite

 Le don du célibat

Comme tout super-pouvoir, nous imaginons qu’il est exceptionnel et insolite. Le propre d’un super héros réside en ce que ses pouvoirs sont extraordinaires. Cela fait partie de son appel. Il se distingue du commun des mortels. Donc, ceux qui ont le don du célibat doivent appartenir à un groupe restreint capable de supporter le célibat alors que la plupart d’entre nous n’en sommes pas capables. Cela semble bien correspondre à ce dont parle Paul et à l’idée que nous nous faisons du célibat. Mais cette façon de penser pose de nombreux problèmes.

 1. C’est finalement une autre façon de nier ce qui est fondamentalement bon dans le célibat

Pensez-y: si pour survivre au célibat, il faut un super-pouvoir spirituel, c’est que ce doit être vraiment horrible. Al Hsu compare le don du célibat à une anesthésie générale lors d’une opération chirurgicale: « En filigrane se cache l’idée que personne ne choisirait de rester célibataire de son plein gré s’il avait la possibilité de se marier.1 » Cette idée vient renforcer les nombreux clichés selon lesquels une vie célibataire est une vie à demi vécue. Donc, ceux qui choisissent de ne pas se marier, même si c’est pour l’avancement du royaume, font finalement un choix plutôt malsain. Le célibat en soi nécessite donc d’avoir un « don » spécial pour pouvoir le supporter.

 2. Le célibat pourrait être source d’amertume aux dépens de la recherche d’un contentement pieux

Pour ceux qui sont célibataires et en sont malheureux, façon d’oublier le contentement que ressentent d’autres célibataires satisfaits de l’être – « de toute évidence, eux ont le don du célibat et pas moi ».

 3. C’est inconsciemment une autorisation pour désobéir

Que faire si un célibataire est convaincu de ne pas être fait pour le célibat, mais qu’il se trouve dans une situation où la seule opportunité d’avoir une relation amoureuse engendre le péché?

Imaginons qu’il ait toujours été uniquement attiré par des personnes du même sexe ou que, tout simplement, il soit dans un environnement où il n’y ait aucune autre personne chrétienne qu’il puisse épouser. Quelle sera la réponse? Quoi qu’il en soit, Dieu semble ne proposer que des solutions inadéquates. S’il doit choisir entre accepter l’idée qu’il a le don de célibat ou considérer qu’avoir une relation homosexuelle (ou avec un non-chrétien) n’est pas si grave, je suis à peu près certain du choix qu’il fera.

Je l’ai vu à maintes reprises. Je pense à cette femme qui a épousé un non-chrétien et l’a justifié ainsi: « Je sais que Dieu ne veut pas que je reste seule. » Je pense encore à cet autre personne qui s’engagea dans une relation homosexuelle avec comme seule raison qu’elle « n’était pas appelée à rester célibataire » et n’avait donc pas d’autre choix. Remarquez que dans les deux cas, c’est finalement la faute de Dieu. Il nous met dans une situation où nous ne pouvons pas lui obéir.

Mais nous savons que notre Père céleste nous aime et n’agit pas ainsi. Il est parfait et pleinement cohérent dans tout ce qu’il est, dit, et fait. Sa Parole n’est jamais contradictoire. Jamais, au grand jamais, elle ne peut être acceptée d’un côté et reniée de l’autre.

Obéir à un de ses commandements n’implique jamais de désobéir à un autre.

Penser qu’une situation doit nous conduire au péché revient à nier la parfaite unité et intégrité de Dieu. C’est rendre Dieu aussi inconséquent et contradictoire que nous le sommes. C’est également nier sa bonté en suggérant qu’il cherche à nous piéger: il nous appellerait à accomplir quelque chose pour ensuite nous priver de toute capacité à le faire.

 4. Pourquoi alors ne pas appliquer la même logique au mariage?

Je connais quelques personnes qui sont vraiment malheureuses dans leur couple en ce moment. Parmi ces personnes, Steve (nom d’emprunt) et sa femme se contentent d’être les coparents de leurs enfants. Ils n’ont plus d’amitié commune. Ils ne s’apprécient même plus. Il est aisé pour Steve de passer le plus de temps possible loin de chez lui. Il exerce un ministère chrétien, et peut donc y consacrer ses soirées et week-ends pour échapper à la situation insoutenable qu’il vit chez lui. Je sais qu’il est terriblement envieux de mon célibat. Qu’est-ce qui l’empêcherait donc de se dire: « Je suis marié, mais je n’ai vraiment pas le don du mariage. Je dois donc quitter ma famille »? Cela reviendrait à dire que « Dieu est à l’origine du divorce2 ».

S’il existe un « don du célibat » pour seulement une poignée de gens capables de s’épanouir en tant que célibataires, pourquoi n’existerait-il pas un « don du mariage » seulement pour une poignée de gens capables de s’épanouir dans leur vie de couple?

Vivre en couple n’est pas facile, c’est un fait. En pensant que seul le célibat requiert un don particulier, nous oublions à quel point le mariage est également un véritable défi pour les pécheurs que nous sommes. Il n’est pas anodin de trouver cette mise en garde sur le mariage dans le « Livre de la prière commune » utilisé au sein de l’église anglicane:

> Le mariage ne doit pas être conclu à contrecœur, de manière superficielle, à la légère ou sans discernement, mais bien au contraire en toute discrétion, avec révérence, sagesse et sérieux, et dans la crainte de Dieu.

 5. Tim Keller souligne que cette façon de considérer les dons ne correspond pas à l’enseignement général de Paul

> Dans ses écrits, chaque fois que Paul utilise le terme « don », il parle d’une compétence donnée par Dieu pour édifier les autres. Il ne parle pas d’un vague état d’esprit dépourvu de stress.3

Les dons (comme Paul l’explique ailleurs dans sa lettre aux Corinthiens) servent à l’édification de l’Église et non au simple épanouissement individuel et personnel. Il s’agit de servir les autres, non de rechercher un sentiment de paix.

Tim Keller poursuit:

> Pour Paul, le célibat était un don qui lui donnait la liberté de se concentrer sur son ministère bien davantage qu’un homme marié. Il est très probable qu’il ait vécu ce que nous appelons aujourd’hui « des conflits émotionnels » liés à son célibat. Peut-être aurait-il voulu être marié. Mais il a découvert que cela lui permettait de mener une vie de service pour Dieu et pour les autres. Il a, de plus, tiré profit des avantages uniques de la vie de célibataire (comme la flexibilité de son emploi du temps), afin de servir avec une grande efficacité.4

Voilà une bonne nouvelle. Comme le dit Vaughan Roberts, cela implique que « personne ne passe à côté »5. Nous sommes tous au bénéfice de la bonté de Dieu. Cela ne minimise pas les défis inhérents au mariage ni au célibat, mais nous rappelle que, même au cœur de ces défis, nous pouvons goûter à la bonté de Dieu.

 

 Références:

1 Albery Y. Hsu, The Single Issue (London: Inter-Varsity Press, 1998), 55.2 Ibid.3 Timothy Keller, Le mariage (New York: Dutton, 2011), 207–8.4 Ibid.5 Vaughan Roberts, True Spirituality: The Challenge of 1 Corinthians for the Twenty-First-Century Church (Nottingham, UK: Inter-Varsity Press, 2011), 88.



Traduction libre. Merci à Christine Davée pour la traduction de cet extrait du livre 7 myths about Singleness de Sam Allberry. M-à-j: Nous avons remis cet article en avant suite à la parution de son livre en français.

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Dans notre société, être célibataire, c’est une chance: le célibataire est libre, indépendant, et n’est tenu à aucun engagement. Il n’est pas soumis aux difficultés et aux contraintes d’un mariage ou d’une relation durable et il a la possibilité (du moins dans notre culture) de faire ses expériences sexuelles et d’enchaîner les partenaires comme bon lui semble.

Mais en tant que chrétiens, la Bible nous exhorte à ne pas avoir de relations sexuelles en dehors du mariage. Ainsi, être célibataire signifie certes que nous ne sommes pas tenus à un engagement conjugal, mais cela implique aussi que nous fassions vœu…

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Célibat selon le monde et célibat selon la Bible

Dans notre société, être célibataire, c’est une chance: le célibataire est libre, indépendant, et n’est tenu à aucun engagement. Il n’est pas soumis aux difficultés et aux contraintes d’un mariage ou d’une relation durable et il a la possibilité (du moins dans notre culture) de faire ses expériences sexuelles et d’enchaîner les partenaires comme bon lui semble.

Mais en tant que chrétiens, la Bible nous exhorte à ne pas avoir de relations sexuelles en dehors du mariage. Ainsi, être célibataire signifie certes que nous ne sommes pas tenus à un engagement conjugal, mais cela implique aussi que nous fassions vœu de chasteté. Les perspectives du célibataire chrétien sont donc bien différentes de celles du célibataire non-chrétien.

Un stigmate

Dans notre culture, les chrétiens célibataires portent, en raison de leur mode de vie, une sorte de stigmate. Si nous n’avons pas de relations sexuelles, au mieux, nous sommes bizarres, au pire, notre façon de vivre n’est pas saine. Elle serait même nocive, comme si nous réprimions une importante part de nous-même au lieu de l’apprécier, de l’exprimer et de la cultiver.

Pour notre société, le célibataire chrétien mène une vie appauvrie, voire inférieure. Les implications du célibat selon la foi chrétienne n’ont donc rien à voir avec celles du célibat selon le monde. Et cela créé une difficulté supplémentaire pour le chrétien, qui doit avancer à contre-courant s’il veut demeurer fidèle à Jésus dans son célibat.

Article traduit de l’anglais, avec autorisation. © 2001 – 2023 Crossway, USA



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Le chapitre 5 des Proverbes montre avec insistance que commettre le péché sexuel, c’est aller à l’encontre de la fibre dont nous sommes tissés. Le premier public visé est le jeune homme marié. Le passage le met en garde contre l’adultère. Vous n’êtes peut-être ni jeune, ni marié, ni homme: ne zappez pas, vous avez aussi besoin de la sagesse de ce texte! Un mari qui trompe sa femme, ce n’est pas la seule forme de péché sexuel, mais c’en est une qui trace la voie aux autres. Nous avons tous besoin de méditer ce chapitre!

Il nous dévoile…

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